九月一日瓦官敎寺住持克勤載拜致書于 延曆堂上座主大和尙侍者夫道盛于得人而衰于 失人事成于有爲而敗于無爲此古今之確論也自 吾佛之敎入中國中國之人莫不論者宗論經者宗 敎而各有其師及我天台生陳隋之朝以一大藏敎 序以五時列爲八敎開闡大塗爲一宗正傳使海內 外咸被佛之聲敎於戲盛乎唐之大曆間至興道尊 者爲十傳時日本傳敎大師由之得道甞手錄一宗 論疏以歸此日本傳敎之始也唐末五代兵起中原 大小部文悉燬于災列祖名刹多移于他宗雖江南 數郡賴錢鏐而不改如金陵瓦官亦非我宗所有一 家所傳殆將蔑然矣及鏐之子忠懿王遣使東求敎 藏而高麗觀師奉以入朝至宋有天下君聖臣賢天 亦篤生法智尊者補續殘簡搜訪遣墜載申載明蔚 然由之中興焉日本有法橋上士諱源信聞其有道 列疑難二十七條以寂照往問之尊者隨問而答若 星日粲麗不審尙及存其手澤不南渡寧宗之朝俊 芿法師先於日本傳瑜伽密敎入中國謁北峯于抗 靈山亦盡通其旨是皆一代偉人也勤觀先佛之敎 初由天台而傳至日本考之唐宋之君與日本往來 修好密若父子之國得非吾徒訪道專篤中國之君 見其人之忠信喜其國之禮義因以重其好焉不然 何海東之國非一皆不如日本之親且厚也是則天 台之徒非獨廣佛之敎利及有情亦有以助王之化 澤被生民也嚮蒙古僭入華夏滅宋自立日本怒胡 人有犬豕之行卽與之爲仇自是學敎之徒絕跡于 中國矣獨其參禪而來舶交海中前後相望勤疑以 爲一國之人何今昔之有間通塞之不同也今我 大明皇帝神聖威武駈群胡而出境復前宋之故土 中原旣平邊境亦靖時則游神內典思欲振之故於 今春正月望日詔天下三宗碩德一千餘員建普度 會于京之蔣山寺　帝自齋戒一月禁天下屠殺亦 加之自率文武百官詣壇設拜又勅制樂章命樂師 奏以獻佛衆見瑞光燭天夜雨五色之物狀如珠璣 時帝大悅天界白菴禪師以吾宗耆宿數召對經論 稱旨迺復瓦官爲天台敎寺衆則推勤主之蓋前兩 年皇帝凡三命使者日本關西親王皆自納之于時 以祖來入朝稱賀　帝召天寧禪師住持祖闡瓦官 敎寺住持克勤命曰朕三遣使于日本者意在見其 持明天皇今關西之來非朕本意以其關禁非僧不 通故欲命汝二人密以朕意往吿之曰中國更主建 號大明改元洪武鄕以詔來故悉阻於關西今密次 我二人吿王知之大國之民數𭁵我疆王宜禁之商 賣不通王宜通之與之循唐宋故事修好如初又命 曰朕聞其君臣上下咸知奉佛敬僧非汝僧不足以 取信彼有禪敎僧欲訪道中國悉使之來無禁惟汝 二人往哉無忽卽賜之三衣與十八淨物之切於用 者又恐至而言語不通選關東禪僧之在中國者得 東山長老椿庭壽公中竺藏主權中巽公以其參方 有行命貳以行勤謂通國使命佛所戒也使無補于 佛之敎而欲犯佛之戒勤雖死弗爲也今　皇帝旣 以我爲可信而遣之則是我持不妄戒也勸人禁寇 不盜戒也修兩國之好使商賈交通民安其生兵不 加境不殺戒也持佛之戒而爲帝者使則是爲佛之 使也故承之之日勤以此而不辭況聞天台之山國 之首刹爲其首者必國族大姓勤恃以爲同宗之人 苟肯爲我濟事則是天台宗人能濟兩國之事兩國 之君必有以待吾宗矣勤又以此而不辭列祖疏記 甞燬于五代已雖觀師來自高麗亦多所未備我往 而詢諸首刹主者得奉以歸國後之讀其書而有必 曰某書由某人得之某人而來此又興復敎藏之功 不專于高麗觀師矣勤又以此而不辭學敎之人久 而不通晚以我去而彼來則澄芿諸師之後有所繼 矣勤又以此而不辭故於五月二十日命舟四明三 日至五島五日而抵博多上無驚風下無骸浪苟余 心之不若是則佛祖神明寧肯使安固疾速之若是 哉及岸之日聞國命將出師收關西之地爲一家自 謂吾事不加力而濟矣不意使之留抵聖福以衣貿 食而翹足待命者百餘日矣而猶窅然未報不知大 國之召臣又何所議而疑我而待我哉且親王遣一 祖來入中國尙卽官給醬食陸備輿馬水具舟揖殆 至京師舘于會同三日一燕之南北進賀之使皆列 坐其下　皇帝親臨朝見而撫徠之曾無毫髮疑問 何則　帝謂祖來僧也而日本有前宋舊好待以腹 心故也關西之分王自分之中國之待祖來通爲待 日本之使再勤固不欲望報如祖來而　皇帝命一 介之使尙欲通命于四方今以　大國之有節義甞 慕宋而仇胡又能奉佛敬僧故殊以我取信而來今 反不以信而以疑則是僧不如俗勤之數人不如一 祖來中國以禮而取日本之慢也我以復其命哉甞 聞　和尙道全而德備福厚而慧足而又國之大姓 主人宰輔多所信服伏望上以慮國家之安危下以 念宗敎之盛衰以勤之意聞之 國王達之重臣然復引與之見使無負嚮之所陳非 徒勤得可信之名而　和尙亦有成美之稱矣勤故 曰道盛于得人而衰于失人事成于有爲而敗于無 爲蓋此謂也糜滯之久貲䬣殆盡令以東山長老往 速其命勤雖生緣異處未獲交際然同安之心未甞 不親故輙敢進其說于左右幸無棄外爲舊藏天台 聖像一軸乃前宋名匠之筆虗堂禪師所贊謹與書 同進疏記未全之目具次別椿悉望檢內待命海濵 瞻企極切不宜。